Solemnidad de la Transfiguración del Señor
El 6 de agosto es la Solemnidad de la Transfiguración del Señor. En los Evangelios, la Transfiguración ocupa un lugar preciso y desconcertante: justo después de que Jesús anuncia por primera vez a sus discípulos que va a morir en Jerusalén.
Primero la sombra de la cruz. Luego, casi de inmediato, la gloria. Como si el autor quisiera que los dos momentos se iluminaran mutuamente: la muerte que se acerca y la luz que no se apaga. Tres discípulos suben a una montaña y ven algo que no tienen palabras para describir: el rostro de Jesús brillando como el sol, sus vestidos blancos como la luz, dos figuras que reconocen como Moisés y Elías.
En la montaña
Los tres Evangelios sinópticos narran la escena con pequeñas variaciones. La versión de Mateo (17:1-9) dice así: Jesús toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, el mismo círculo íntimo que estuvo en la resurrección de la hija de Jairo y en el Huerto de Getsemaní, y sube con ellos a una montaña alta. Allí, ante sus ojos, se transfigura: su rostro resplandece como el sol y sus vestidos se vuelven blancos como la luz. Aparecen junto a él Moisés y Elías, conversando con él.
Pedro, desbordado, propone construir tres tiendas para los tres. Entonces una nube luminosa los envuelve y una voz dice: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco. Escuchadlo." Los discípulos caen con el rostro en tierra, aterrados. Cuando levantan la vista, solo ven a Jesús.
La montaña no es identificada por los Evangelios, pero la tradición cristiana la localiza desde el siglo IV en el Monte Tabor, una colina de forma cónica que se eleva unos 588 metros sobre la llanura de Jezreel, en Galilea. Hoy, en su cima, se alza la Basílica de la Transfiguración, construida en 1924 sobre los restos de iglesias y fortalezas anteriores, un lugar de peregrinación activo para católicos, ortodoxos y peregrinos de todo el mundo.
La luz taborica
En la tradición del Cristianismo Oriental, las Iglesias Ortodoxa, Católica Oriental, Copta, la Transfiguración no es solo un episodio narrativo: es el núcleo de una teología de la experiencia mística. La pregunta que plantearon los teólogos bizantinos es: ¿qué clase de luz era la que vieron los discípulos en el Tabor?
El teólogo del siglo XIV Gregorio Palamas argumentó que era la misma luz increada, eterna, de la divinidad de Dios, no creada, no física, sino la energía divina por la que Dios se comunica con el mundo. A esa luz se la conoce en la tradición ortodoxa como la luz tabórica o luz increada, y la contemplación mística es entendida como la posibilidad de participar en ella en esta vida. La Transfiguración, en esa teología, no es un prodigio del pasado sino una promesa sobre lo que el ser humano puede llegar a ser.
En el mundo hispanohablante, esta dimensión contemplativa de la Transfiguración ha sido especialmente cultivada por los carmelitas (Juan de la Cruz, Teresa de Ávila) y por la tradición jesuítica de los Ejercicios Espirituales, donde el "segundo punto" de la contemplación propuesta por Ignacio de Loyola para la Transfiguración pide exactamente eso: ver la luz, notar su diferencia con todo lo demás, y preguntarse qué significa.
